0 Macam-Macamnya Transaksi Pertanian Dan Perkebunan

Macam-Macamnya Transaksi Pertanian Dan Perkebunan 1. MUSYAQOH - Menyirami Pohon Kurna Atau Anggur Dan Merawatnya Dengan Mendapat Imbalan Tertentu Dari Buahnya Menurut Qoul Qodim Yang Didukung Oleh Syaikhoni Imam Malik Imam Ahmad Bahwa Musyaqoh Di Perbolehkan Pada Setiap Pohon Yang Membutuhkan Pengairan Reff - I'anah Juz 3 Hal 125 2. MUZARO'AH - Ialah Mengelola Tanag Dengan Mendapat Imbalan Hasil Dari Penghasilan Tanah Tersebut Sedangkan Bibitnya Dari Pemilik Tanah 3. MUKHOBAROH - Ialah MENGELOLA tanah Dengan Mendapat Imbalah Hasil Dari Penghasilan Tanah Tersebut Sedangkan Bibitnya Dari Pengelola Reff - Bughyah Hal 163 I'anah Ju 3 Hal 125 4. AL-MUSYATHARAH AL-MUKHOLI'AH AL-MU'ASYARAH AL-MUNASHABAH - Ialah Pemilik Tanah Menyerahkan Tanahnya Pada Pengelola Untuk Ditanami Pohon Kemudian Pohon Dimiliki Berdua Atau Bertiga Dengan Orang Yang Mengelola Pohon nya Reff - Bughyah Hal 163 Syarwani Juz 6 Hal 108 5. MUNASYAROH AL-MUFAKHODAH - Ialah Pemilik Tanah Menyerahkan Tanahnya Yang Masih Belum Siap Cocok Tanam Pada Pengelola Hingga Siap Di Tanami Dengan Imbalan Sebagian Dari Tanaman Reff - Bughyah Hal 163 Syarwani Juz 6 Hal 108

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 HUKUM SEPAK BOLA (soccer)

HUKUM SEPAK BOLA (soccer)

26 Juli 2014 pukul 22:49

PublikTeman dari temanTemanHanya SayaKhususFacebook Pesantren Indonesia . FPIKeluargaLihat semua daftar...Facebook V.I.P Account █║▌│█│║▌║││█║▌│║█║▌ © Official Profile 2010Wilayah Kota ProbolinggoKembali

sebelum baca add dulu

https://m.facebook.com/100007523322161

Bermain sepak bola hukumnya adalah jawaz / boleh dengan beberapa syarat

diataranya adalah :

tidak adanya 'iwadl
tidak digunakan untuk perjudian
tidak membuka aurat (misalnya paha)
tidak mengakhirkan waktu sholat
disepikan dari perkataan perkataan kotor dan batil semisal mencaci maki
dan bertujuan untuk mengkuatkan badan serta latihan perang
bukan bertujuan saling mengalahkan
jika syarat2 tersebut tidak terpenuhi maka hukumnya haram



REFF : KITAB BUGHYATUL MUSYTAQ FI HUKMIL LAHWI WAL LA'BI HAL 102

بغية المشتاق في حكم اللهو واللعب والسباق صــــ ـ102

هذا : وقد أشار الشافعية إلى أن كرة الصولجان يجوز لعبها بدون عوض, وحرموا لعبها بالعوض. وعلى ذلك يجوز لعب الكرة- القدم وغيرها- شريطة أن يكون ذلك بغيرها بعوض او جعل أيا كان هذالعوض او ذاك الجعل

REFF : KITAB BULUGHUL AMANIYAAH LISSAYYID 'ALI AL MAALIKI HAL 224

وفي بلوغ الامنية للسيد علي المالكي ص : 224 ما نصه:

وأما حكم لعبها شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطين : الأول أن يكون بغير قمار.

الثاني أن يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب لا المغالبة كما هو شأن أهل الفسوق إهـ.

قلت : وبقي شرط ثالث وهو أن يجري فيه اللاعبون على عادتهم الأصلية لا أنهم يجرون فيه على عادة الكفار فإن اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة جزم بتحريمه.

REFF : KITAB AL MANHAJUL MUSLIM HAL 315

في منهاج المسلم صــــــ315

وتجوز لعب كرة القدم بشرط أن ينوى بها الحفاظ على قوة البدن نامية صالحة للجهاد وأن لا تكشف فيها الأفخاذ وأن لا تؤخر لها الصلاة وأن تخلو من الرفة وقول الزور والباطل من سب وشتم وما إلى ذلك.

REFF : KITAB BULUGHUL AMANIYAAH LISSAYYID 'ALI AL MAALIKI HAL 224

وفي بلوغ الامنية للسيد علي المالكي ص : 224 ما نصه:

ولعب الكرة الموجود الآن قد اختلفت فيه الشروط الثلاثة أو أغلبها أما الأول فقد بلغني ممن أثق به أن بعض لاعبيه يقامر ويراهن عليه لا سيما الجاويين في بلادهم

وأما الثاني فلآن الجاويين يبعث عنهم قصد التدرب على الجهاد والرياضة للحرب في سبيل الله كونهم تحت سيطرة الكفار مع عدم الخليفة الذين يجاهدون معه وعلى عدم القوة على اعداد العدة

وأما الثالث فلأنهم قبل استيلاء الكفار على بلدهم اعتادون بلعب الكرة وإنما فعلوه جريا على عادة الكفار لما رأوه يتريضون على أنه قد صار الآن ذريعة ووسيلة الى ارتكابهم في سبيله محرمات منها كشف العورة المنهي عنه .

 - Sedangkan untuk hukum perlombaannya bisa dilihat disini :

 https://m.facebook.com/notes/d41d8cd9/hukum-perlombaan-berhadiah/1447939642133466

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 KISAH ZAED MEMUKULI UMAR versi nahwu

Referensi : kitab Annadzroot lis syaikh mushthofa luthfi bin muhammad luthfi Al- manfaluthy hal : 307-308

Di ceritakan :

Daud Basya seorang Gubernur dari Daulah Usmaniyah,ingin belajar bahasa arab, Lalu dia menghadirkan salah seorang ulama dari ulama-ulama' di negrinya, Suatu hari dia bertanya kepada guru-nya

"apa kesalahan si amrun sampai-sampai si Zaid memukulnya tiap hari".

"Apakah Amrun punya kedudukan lebih rendah dari Zaid sehingga zaid bebas memukulnya, menyiksanya dan Amrun tidak bisa membela dirinya"

Si gubernur menanyakan ini sambil menghentakkan kakinya ke tanah sambl marah-marah, Lalu gurunya menjawab :

"tidak ada yang di pukul ,tidak ada yg memukul wahai gubernur, ini cuma permisalan saja yang di buat ulama' nahwu supaya memudahkan untuk belajar ilmu lugat itu"

Lalu jawaban ini tidak memuaskan gubernur tadi, dan ia marah lalu ia penjarakan gurunya tadi,

Kemudian ia menyuruh orang mencari ulama' nahwu yang lain,

lalu ia tanya kepada mereka seperti pertanyaan itu, dan mereka jawab dengan jawaban seperti ulama' yang pertama tadi, Lalu mereka juga terpenjara,

satu per satu ulama negri itu tidak bisa memuaskan Gubernur dengan jawabannya, akhirnya penuhlah penjara dan sunyi lah madrasah-madrasah darr guru-guru pengajar di karenakan ulamanya semua dipenjara, Kejadian ini menjadi pembahasan dimana-mana dan bagaimana mencari jalan keluarnya, Kemudia ia mengutus utusan untuk menjemput para ulama-ulama' ahli bahasa di Bagdad lalu di hadirkan di hadapan nya.Akhirnya pimpinan ulama yang paling alim dari para ulama Bagdad ini berani maju menjawab pertanyaan Gubernur tadi,

Maka Gubernur Daud bertanya :apa kesalahan amrun sehingga selalu di pukul zaid? Maka ulama tadi menjawab :

Kesalahan amrun adalah karena ia telah mencuri huruf wawu yang seharusnya itu milik anda wahai gubernur, ulama tadi sambil meisyaratkan adanya huruf wawu yang ada pada kalimat amrun yang jatuh setelah huruf Ro, dan huruf wawu yang seharusnya ada 2 di kalimat Daud ternyata cuma ada 1, Maka para ulama nahwu menguasakan si zaid untuk selalu memukul amrun, sebagai hukuman atas perbuatannya itu, Maka sangat puaslah gubernur dengan jawaban ini, dan memuji ulama tadi, Lalu gubernur menawarkan hadiah, apa saja yang kamu kehendaki silahkan sebutkan

Lalu ulama tadi menjawab :

aku cuma minta agar para ulama yg anda penjarakan di bebaskan semuanya, Maka gubernur mengabulkannya,akhirnya para ulama itu bebas semuanya dari penjara, Dan ulama-ulama dari Bagdad tadi di beri hadiah sekaligus diberi uang transport dan diantar kembali ke negri mereka

ini dalilnya :

(زيد ضرب عمرو)

النظرات للشيخ مصطفى لطفي بن محمد لطفي المنفلوطي صحيفة: 307-308أراد داود باشا أحد الوزراء السالفين في الدولة العثمانية أن يتعلم اللغة العربية فأحضر أحد علماءهاسأل شيخه يوما ما الذي جناه عمرو من الذنوب حتى استحق أن يضربه زيد كل يوم ويقتله تقتيلا ويبرح به هذا التبريح المؤلم وهل بلغ عمرو من الذل والعجز منزلة من يضعف عن الانتقام لنفسه وضرب ضاربه ضربة تقضى عليه القضاء الأخير سأل شيخه هذا السؤال وهو يتحرق غيظا وحنقا ويضرب الأرض بقدميه فأجابه الشيخ : ليس هناك ضارب ولا مضروب وإنما هي أمثلة يأتي بها النحاة لتقريب القواعد من أذهان المتعلمينفلم يعجبه هذا الجواب فغضب عليه وأمر بسجنه ثم أرسل إلى نحوي آخر فسأله كما سأل الأول فأجابه بنحو جوابه فسجنه كذالك ثم مازال يأتي بهم واحدا بعد واحد حتى امتلأت السجون وأفقرت المدارس وأصبحت هذه القضية المشئومة الشغل الشاغل له عن جميع قضايا الدولة ومصالحها ثم بدا له أن يستوفد علماء بغداد فأمر بإحضارهم فحضروا وقد علموا قبل الوصول إليه ماذا يراد بهم وكان رئيس هؤلاء العلماء بمكانة من الفضل والحذق والبصر بموارد الأمور ومصادرها فلما اجتمعوا في حضرة الوزير أعاد عليهم السؤال بعينه فقال داود الوزير ما هي جنايته فقال له إنه هجم على اسم مولانا الوزير واغتصب منه الواو فسلط النحويون عليه زيدا يضربه كل يوم جزاء وقاحته وفضوله يشير إلى زيادة واو عمرو وإسقاط الواو الثانية من داود في الرسم فأعجب الوزير بهذا الجواب كل الإعجاب وقال لرئيس العلماء :أنت أعلم من أقلته الغبراء وأظلته الخضراء فاقترح علي ما تشاء فلم يقترح عليه سوى إطلاق سبيل العلماء المسجونين فأمر بإطلاقهم وأنعم عليهم وعلى علماء بغداد بالجوائز والصلات

wallahu a'lam

silahkan share

jangan lupa add

http://m.facebook.om/100007523322161

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 QOIDAH FI'IL KETIKA BERTEMU NUN TAUKID

BERIKUT INI ADALAH BEBERAPA QAIDAH KETIKA FI'IL BERTEMU NUN TAUKID

----------------------------------------------------------------

UNTUK FI'IL YG SHAHIH APABILA BERTEMU NUN TAUKID INI QOIDAHNYA

وآخر المؤكد افتح كابرزا

Fatchah-lah Huruf akhir dari fi'il yg bertemu dgn nun taukid seperti lafadz Ubruzan (arti kata Ubruzan : sungguh perlihatkanlah dirimu

وأشكله قبل مضمر لين بما ... جانس من تحرك قد علماوالمضمر أحذفنه إلا الألف

dan berilah harakat bagi huruf akhir dari fi'il tersebut, apabila jatuh sebelum dlomir yg berupa huruf leiyn (dlomir yg berupa wau, atau yaa') dgn harakat yg sejenis dgn huruf leiyn (wawu atau yaa') tersebut yg telah di ketahui

serta buanglah dlomirnya terkecuali apabila dlomir tsb berupa alif (yaitu : alif tasniah) seperti contoh

يا زيدان هل تضربانّ

lafadz : TADLRIBAANNI , alif nya tidak di buang & itu adalah alif dlomir tasniyah

artinya : Wahai dua zaid, apakah kalian berdua telah benar-benar memukul

Adapun dalam contoh

يا زيدون هل تضربُنّ

يا هند هل تضربِنّ

maka wawu & yaa' dlomirnya di buang , tidak seperti Tadl ribaanni di atas

KEMUDIAN KALAU FI'IL TERSEBUT MU'TAL LAAM ATAU BIASA DI SEBUT NAAQISH, MAKA DI BAWAH INI ADALAH QAIDAHNYA

وإن يكن في آخر الفعل ألف

فاجعله منه رافعا غير اليا ... والواو ياء كاسعين سعيا

lalu apabila huruf akhir dari fi'il tsb berupa alif (huruf akhir di sini adalah huruf yg membandingi lam fi'il & tanpa melihat asal dari huruf tsb wawu atau yaa' sebelum di I'lal) maka jadikanlah dia yaa' apabila dia merofa' kan dlomir yg selain yaa' & wawu , yg berarti dia merofa' kan dlomir yg berupa alif atau dlomir mustatar

seperti contoh : Is'ayanna sa'yan

dan contoh

اسعيَن يازيد , وهل تسعيَانِّ يا زيدان______________________________

وأحذفه من رافع هاتين وفي ... واو ويا شكل مجانس قفى

dan buanglah alif (alif yg menjadi lam fi'il) dari fi'il tsb apabila merofa'kan wawu atau yaa' dlomir 

& selanjutnya, wawu dlomir serta yaa' dlomir tsb di kasih harokat yg sejenis dgn mereka

نحو أخشين يا هند بالكسر ويا ... قوم اخشون واضمم وقس مسويا

seperti contoh Ihksya-yin yaa hindu (benar-benar takutlah kamu wahai hindun) dgn di harokati kasroh yaa' nya & seperti contoh Yaa Qoumi Ikhsyawun (wahai kaumku , sungguh takutlah kalian) dan dlommah-lah wawu dlomir tersebut serta qiyaskanlah dgn keadaan kamu menyamakannya=================================KALAU FI'IL TSB BERUPA NAQISH YAA' & NAQISH WAWU

maka ketika bertemu dgn alif dlomir , huruf wawu maupun yaa' tidak di buang & ketika bertemu wawu dlomir atau yaa' dlomir huruf wawu & yaa' yg menjadi laam fi'il dari fi'il-fi'il tsb di buang beserta wawu dlomir & yaa' dlomir juga di buang begitupun Nun alamat rofa'-nya

KETERANGAN TAMBAHAN DARI IBNU AQIL BAB AL-MU'ROB WAL MABNIY

هل تضربان وأصله هل تضربانن فاجتمعت ثلاث نونات فحذفت الأولى وهى نون الرفع كراهة توالي الأمثال فصار هل تضربان

وأصل تضربن تضربونن فحذفت النون الأولى لتوالي الأمثال كما سبق فصار تضربون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار تضربن وكذلك تضربن أصله تضربينن ففعل به ما فعل بتضربونن.

WALLAHU A'LAM

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 SUARA BURUNG BUKAN TERMASUK KALAM

SUARA BURUNG BUKAN TERMASUK KALAM

pertanyaan :


Assalamu'alaikum mau tanya nih apakah suara burung nuri (yang bisa bicara) , radio , atau lain nya bisa dikatakan kalam

JAWABAN :

TIDAK TERMASUK KALAM

ALASAN NYA : karna pembicaraan burung itu tidak bertujuan

termasuk bukan kalam di antaranya

1. suara burung
2. pembicaraan orang yang lupa
3. perkataan orang tidur
4. dan orang-orang yang berkata (di lisan nya) tanpa ada maksuf dan tujuan - alias ngawur

keterangan : kitab 'asymaawy halaman 2

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 DEFENISI BAB DAN FASHOL

DEFENISI BAB DAN FASHOL

Pertanyaan bagus sekali. Fashal itu bagian dari bab. Ta'birnya di kita Jurmiyah, (Fashlun)

Almu'robaatu qismaani...dst itu ada di babu ma'rifati 'alamatil irob

refrensi : nubdzatul bayan hal 28



وما من خارج داخل وعكسه … به وصل لغة باب تفهم
وما في الاصطلاح لهم لفوظ … دوات مسائل فصلا وإن لم
هذان البيتان من الوافر قوله وما من خارج …مفهومه ان تعريف الباب لغة هو فرجة في ساتر يتوصل بها من خارج الى داخل وعكسه اي لن داخل الى خارج
واصطلاحا اسم لألفاظ مخصوصة مشتملة على مسائل وفروع غالبا
من كتاب نبذة البيان ص 28

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 PROSES TERBENTUKNYA LAM ALIF

PROSES TERBENTUKNYA LAM ALIF

sekarang q juga ada pertanyaan aneh


Deskripsi:

dalam huruf hijaiyah semua
hurufnya memakai juz mufrod

alias 1 huruf
sendiri tp ada 1 huruf yang beda dengan yang
lainnya yaitu LAM ALIF

Pertanyaan :

1.kenapa cuma lam alif yang dua
huruf jadi satu

2.yang mana yang lebih dulu antara alif dan
lam ?


JAWABAN DARI MR. GHOIB

reff : kitab annuqthu hal 7

ulama'-ulama' nahwu kuno bersilang pendapat tengtang sisi LAM vs ALIF / hamzah (lam alif)


PENDAPAT 1

dari imam kholil bin ahmad berargumen bahwa

sisi penempatan pertama pada huruf LAM ALIF adalah alif dan yang ke dua lam

PENDAPAT KE 2

Dari imam HAFFAS ulamak spesialis nahwu

berpendapat bahwa justru yang menempati posisi 1 adalah huruf lam dan yang ke dua adalah alif

pendapatnya imam kholil di apresiasi oleh ABU 'AMRU

bahwa lam pada lam alif memang lebih dulu lam buktinya ada pada surat al quraisy ayat pertama

Dari kedua pendapat di atas ulama' AHLI TITIK (nahwu)

mengaris tengahi dengan pendapat

bahwa pendapat imam kholil benar

dengan dasar dalam penulisan ulama'2 kuna ahli khot menulis dari sebelah kiri

dan menurutnya (ulama' khot) hanya orang BODOH yang berselisih pendapat bahwa penulisan lam alif diawali dari kanan (lam)

PROSER TERBENTUKNYA HURUF LAM ALIF

menurut ulama NUQT proses terbentuknya penulisan huruf lam alif ialah

dengan cara mengumpulkan lam dan alif jadi satu kemudian metode penulisan nya DIPINTAL kemudian di desaian lam ada di awal dan alif ada di ahir walaupun secara penulisan pertama alif

QOIDAH : dari penulisan dari ulama' KHOTH mengatakan penulisan huruf lam alif di mulai dari huruf ali baru lam

pendapat ini selaras dg pendapatnya imam kholil

sedangkang dari

QOIDAH PEMOSISIAN

huruf yang ada di awal dr pelafadzan itulah yang pertama sebagaimana dari yang terlihat pada huruf lam alif

pendapat ini selaras dengan pendapatnya imam AHFAS dan ABU AMRU pada pendapat ini imam kholi beserta pengikutnya sepakat membenarkan pendapatnya imam ahfas

KESIMPULAN : kedua pendapat diatas BERBEDA TAPI SAMA







اعلم إن القدماء من النحويين اختلفوا أي الطرفين من اللام الف هي الهمزة فحكى عن الخليل بن احمد رحمه الله انه قال أن الطرف الأول هو الهمزة والطرف الثاني هو اللام وذهب إلى هذا القول عامّة أهل النقط واستدلوا على صّحة ذلك بأن رَسْمَ هذه الكلمة كانت أولا كما ترى"لا"لاما مبسوطة في طرفها الف كنحو رسم ما اشبه ذلك مما هو من حرفين من سائر حروف المعجم نحو"ما"و"ها"وشبهما إلا انه استثُقل رسم ذلك كذلك في اللام الف خاصّة لاعتدال طرفيه إذ كان يشبه كتاب الاعجام فُحسن رسمه بالتصفير فضُمّ أحد الطرفين إلى الآخر فأيهما إلى صاحبه كانت الهمزة أولا ضرورةً ويعتبر حقيقة ذلك بأن يؤخذ شيء ويضفّر ويخرج كل واحد من الطرفين إلى جهة ثم يقام اُلطرفان يتبين في اُلوجهين أن الأول هو الثاني في الأصل وان الأول لا محالة قالوا وأيضا فأن من اتقن صناعة الخط من اُلكتّاب اٌلقدماءِ وغيرهم فإنما يبتدئ برسم الطرف الأيسر قبل الطرف الأيمن ولا يخالف ذلك ألا من جهل صناعة الرسم إذ هو بمنزلة من ابتدأ برسم الألف قبل الميمم في نحو"ما"وشبهه ذلك مما هو عَلى حرفين فتثبت بذلك أَيضا أن الطرف الأول هو الهمزة وان الطرف الثاني اللام إذ الأول في اصل القاعدة هو الثاني هو الأول وإنما اختلف طرفهما من اجل التضفير وقال الاخفش النحوي بعكس ذلك فزعم أن الطرف الأول هو اللام والطرف الثاني هو الهمزة واستدل على صحة ما ذهب إليه بأن ما يُلفظ به أولا هو المرسوم أولا وما يلفظ به أخرا هو المرسوم أخرا قال ونحن إذا قرانا"لأتٍ "ولأيةً"وشبههما لفظنا باللام أولاً ثم بالهمزة بعد قال أبو عمرو وهذا من قال بالقول الأول لقول مخالفه به فيما يتفق فيه حركة الهمزة واللام بالكسر نحو قوله"لإِيلاف قريش"و"لإَخوانهم"وشبهه وفيما تختلف فيه نحو قوله"لأَقتُلَنَّك"و"لا لى الجحيم"وشبهه وذلك انه يجب على قوله وما أَصَّلَه أن تجعل الكسرة أولا والهمزة بعد ذلك فيوافق بذلك مذهب الخليل ومن تبعه إذ الأول في ذلك هو طرف اللام والثاني هو طرف الهمزة باتفاق
من كتاب النقط ص ٧

REFF : Kitab annuqthu hal 7

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 DEFENISI BINA'

DEFENISI BINA'

Apakah defenisi بناء itu ?


هي الكلمة المتفرعة عن اصل باعتبر كون حروف الاصل أساسا لما يتجدد من حروف وحركات فى كتاب شرح الرضى ص4


Bina' itu adalah kalimat cabang dari asal dengan memandang adanya beberapa huruf asal
itu di karnakan menjadi dasar pada lafadz yg akan di per baharui baik dri segi huruf dan maupun harokat 

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 KALAM MENURUT ULAMA' NAHWU . BALAGHOH . FIQH TAUHID

KALAM MENURUT ULAMA' NAHWU BALAGHOH FIQH DAN TAUHID

Tolong apa kalam itu ? dan ada berapa macam?


Sebelum baca jawabannya add saya dulu kemudian silahkan bagikan

http://m.facebook.com/100007523322161

JAWABAN:




حد الكلام عند النحاة هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

defenisi kalam menurut ahli nahwu

yaitu

berupa lafadz
berfaidah
tersusun
sesuai asal peletaan atau terlahirnya lafadz ( wadlo')

وعند الفقهاء هو كل كلام ابطل الصلاة سواء كان حرفا واحدا كقِ وعِ ونحوها

definisi kalam menurut ulama' ahli fiqh :

yaitu tiap2 kalam atau perkataan yang dapat membatalkan sholat Baik itu berupa satu huruf seperti mengucapkan kata QOF , 'AIN , atau lain nya


وعند اللغويين هو كل ما افاد كزيد او كان مكتفيا بنفس كالاشارة وعقد ولسان حال

definisi kalam menurut ahli bahasa (balaghoh) :


kalam ialah setiap sesuatu (perkataan) yang berfaidah seperti lafadz ZAID

atau sesuatu yang cukup dengan anggota tubuh sendiri seperti BAHASA ISYARAT (kode) , akad , dan bahasa tingkah laku

وعند المتكلمين هو الكلام الذي ليس بحرف او بصوت اي كلام الله

definisi kalam menurut ahli tauhid yaitu KALAM yang tak berupa huruf atau berupa suara (KALAMULLAH)

KET : Kitab nubdzatul bayan hal 8
من كتاب نبذة البيان ص 8 

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 TANAFUR HURUF

TANAFUR HURUF

Tanafur Huruf

فتَنافُرُ الحروفِ: وصْفٌ في الكلمةِ يُوجِبُ ثِقَلَها على اللسانِ، وعُسْرَ النُّطْقِ بها، نحوُ:(الظَّشِّ) للموضِعِ الْخَشِنِ، و(الْهُعْخُعِ) لنباتٍ تَرعاهُ الإبلُ، و(النُّقَاخِ) للماءِ العذْبِ الصافِي، و(المُسْتَشْزَرِ) للمفتولِ.

Tanaafur Huruf adalah : sifat bagi kalimah yang memastikan berat di lidah dan sulit mengucapankannya. contoh AZH-ZHASYSYAH sebutan untuk permukaan yg kasar, HU’KHU’ sebutan untuk tumbuh-tumbuhan makanan unta, NUQQAAKH sebutan untuk air tawan yang jernih, MUSTASYZAR sebutan untuk sesuatu yang dipinta

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 Maf'ul di baca rofa' fail di baca nashob

al kaafiyah

فابصب به مفعوله ان لم ينب
عن فاعل نحو تدبرت الكتب

تنبيه قد ينصب الفاعل ويرفع المفعول به إذاأمن اللبس وسمع من كلامهم خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وهو مسموع لايقاس عليه

قال ابن مالك فى الكافية
ورفع مفعول به لايلتبس * مع نصب فاعل رووا فلاتقس

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 QOIDAH NYA IDZGHOM

QOIDAH NYA IDZGHOM 

terjemah menyusul mao kerja dulu 


القاعدة 

الإدغام هو ادخال حرف الأول من المتجانسين في الثاني المتحرك بعد حذف حركة الأول 

الإدغام واجب في الفعل الذي اجتمع فيه متجانسان ولم يقع بينهما فاصل مع كون الثاني متحركا

الإدغام ممتنع في المضاعف الذي اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة

الإدغام جائز في المضاعف اذا كان مفردا وقد دخل عليه الجازم

REFF :

تيسير الصرف

تأليف

عبدالقادر الفيضي

عبدالله الدارمي

https://www.facebook.com/notes/d41d8cd9/qoidahnya-idzghom/1468689026725194

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 DALIL SYARAT NYA IIMALAH

DALIL SYARAT NYA IIMALAH 

REFF: KITAB SYADDUL HARFI 

شرط الامالة التى يكفّها المانع ألاّ يكون سببها كسرة مقدَّرة كخاف، فإن ألفه منقلبة عن واو مكسورة، ولا ألفًا منقلبةً عن ياء كطاب، فسبب إمالة الأول الكسرة المقدرة. والثانى الياء التى انقلبت ألفًا، لأن السبب المقَّدر هنا أقوى من السبب الظاهر؛ لأن الظاهر إما متقدِّم على الألف، كالكسرة فى كتاب، والياء فى بيان، أو متأخر عنها نحو: غانم وبايع، والذى فى نفس الألف أقوى من الاثنين، ولذلك أُمِيلَ نحو طابَ وخافَ، مع تقدُّم حرف الاستعلاء، وحاق وزاغ مع تأخره.
الثانى: سبب الإمالة لا يؤثر إلا إذا كان مع الممال فى كلمة؛ لأن عدم الإمالة هو الأَصل، فيصار إليه بأدنى شئ، فلا يمال نحو "لزيد مال"؛ لوجود الألف فى كلمة، والكسرة فى كلمة.
وأما المانع فيؤثر مطلقًا؛ لأنه لا يصار إلى الإمالة التى هى غير الأصل إلا بسبب قوىّ، فلا تُمال ألف كتاب، من نحو "كتاب قاسم"؛ لوجود حرف الاستعلاء، وإن كان منفصلاً.
الثالث: تمال الفتحة قبل حرف من ثلاثة:

أحدها: الألف وقد تقدَّمت. وشرطها ألا تكون الفتحة فى حرف، ولا فى اسم يشبه، إذ فى الإمالة نوع تصرف، والحرف وشبهه برئ منه، فلا تمال فتحة إلاَّ، ولا علَى، ولا إلى، مع السبب المقتضى فى كلّ، وهو الكسرة فى الأول، والرجوع إلى الياء فى الثانى، وكلاهما فى الثالث. واستثْنَوْا من ذلك ضميرى "ها" و "تا" فقد أمالوهما عند سبق الكسرة أو الياء؛ لكثرة استعمالها.
ثانيها: الراء، بشرط كونها مكسورة، وكون الفتحة فى غير ياء، وكونهما متصلتين، نحو "من الكبر"، أو منفصلتين بساكن غير ياء، نحو "مِنْ عمرو"، بخلاف نحو: أعوذ بالله مِنَ الغِيَر، ومن قبح السِّيَر، ومن غيرك.
ثالثها: هاء التأنيث فى الوقف خاصة، كرحمة ونعمة، شبهوا هاء التأنيث بألفها؛ لاتفاقهما فى المخرج والمعنى والزيادة والتطرف والاختصاص بالأسماء، وأمال الكسائى قبل هاء السكت نحو {كتابيَه}، ومنعها بعضهم، وهو الأصحّ.
مسائل للتمرين
التمرين: مصدر مرَّنه على كذا، مأخوذ من قولهم: مَرَنَ على الشئ مُرونًا وَمَرَانة: إذا اعتاده واستمر عليه، وهو هنا بمعنى تعويد الطالب تطبيق المسائل على القواعد الصرفية التى علمها.
وكثيرًا ما يقولون: المطلوب أن تَبْنِىَ من كذا لفظًا بزنة كذا، فيجب أن نبحث أوّلاً عن معنى هذه العبارة، حتى يعملَ سامعها بمقتضاها، فنقول:
إنهم قد اختلفوا فى ذلك على أقوال: أصحها هو أن المعنى: صُغ من لفظ ضرب مثلاً ما هو بزنة جعفر، بمعنى أن تعمل فى هذه الزنة الفرعية ما يقتضيه القياس، من القلب أو الحذف أو الإدغام مثلاً، إن كان فى هذه الزنة الفرعية أسباب تقتضيها.

فإذا كان فى الأصل حرف زائد مثلاً، فلا خلاف فى أن يُزاد مثله فى الفرع إلا إذا كان الحرف الزائد عوضًا عن حرف فى الأَصل، كما فى نحو اسم، فإن همزة الوصل فيه عِوَض عن أصل، هو لام الكلمة أو فاؤها، ففيه خلاف، وإذا حصل قلب فى الأصل، فلا خلاف فى حصوله فى الفرع، فإِذا أردنا أن نبنى من الضرب مثالاً بزنة أيِسَ قلنا رَضِبَ.
وإن وُجِدَ فى الفرع ما يقتضى عدم الإدغام مثلا، عُمِل به، كما إذا لزم عليه لبس أو ثقَل، لرفض العرب ذلك فى كلامهم، وإن كلامهم، وإن وُجد فى الأَصل سبب إعلال لحرف لم يوجد فى الفرع، فلا خلاف فى أنه لا يقلَب فى الفرع، فيقال على وزن أوائل من القتل: أقَاتِل

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---

0 NUN TAUKID ketika masuk pada binak naqish maka hukum berlakunya tak ubahnya berlakunya binak shuhi di tinjau dari SEGI HUKUMNYA

NUN TAUKID KETIKA MASUK PADA BINA' NAQISH MAKA HUKUMNYA BERLAKU TAK UBAHNYA BERLAKUNYA BINAK SHOHIH DI TINJAU DARI SEGI HUKUMNYA 


اذا دخلت نون التوكيد على الناقص يجري عليه ما جرى على الصحيح من الأحكام 

عند دخوله عليه 

وفوق ذلك يعود اللام المحذوف مفتوحًا 
ينقلب الألف ياء 

اذا كان اللام ألفا 
يحذف نون الإعراب مطلقا 
يحذف معه واو الجماعة 

اذا لم يكن ما قبله مفتوحًا مع حركة مناسبة له وهي الضمة 

ويحذف ياء المخاطبة أيضًا مع النون اذا لم يكن ما قبله مفتوحًا 
ويثبت مع حركة مناسبة 

وهي الكسرة – اذا كان ما قبله مفتوحًا 

KITAB TAISIRUS SHORFI

.

---

Mari Kita Saling Menghargai Sesama Blogger

Apabila anda merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share dimana saja.

Dan jika berkenan mohon mencantumkan link sumbernya. Terima Kasih.

WWW.MIFTAH.US

^_^

---